سبق نمبر 6: آدمی نامہ (نظم - مخمس)

2. مفصل سوانحی و ادبی وضاحت (Detailed Explanation):

نظیر اکبر آبادی 1737ء میں دہلی میں پیدا ہوئے۔ ان کا اصل نام ولی محمد تھا مگر وہ نظیر تخلص کرتے تھے۔ جب افغان بادشاہ احمد شاہ ابدالی نے دہلی پر خونریز حملے کیے اور شہر تاراج ہوا، تو نظیر اپنے اہل خانہ کے ہمراہ دہلی کو خیرباد کہہ کر اکبر آباد (آگرہ) منتقل ہو گئے اور اپنی بقیہ تمام زندگی اسی شہر میں گزاری۔ نظیر کا انتقال 1830ء میں آگرہ میں ہوا۔

نظیر کی ابتدائی تعلیم اس دور کی مروجہ روایت کے مطابق ہوئی۔ وہ اردو کے بلند پایہ شاعر ہونے کے ساتھ ساتھ فارسی زبان پر بھی مکمل عبور رکھتے تھے۔ ان کی شخصیت میں بلا کی سادگی، فقیری اور درویشی تھی۔ ان کی جو تصویر دستیاب ہے، اس میں بھی وہ ایک قلندر صفت بزرگ اور درویش نظر آتے ہیں جنھیں دنیاوی جاہ و جلال، امارت یا شاہی منصب کی کوئی ہوس نہ تھی۔

نظیر اکبر آبادی خالص عوامی زندگی سے گہری دلچسپی رکھتے تھے۔ وہ آگرہ کے مزارات، مندروں، مٹھوں، اور مذہبی جلسوں جلوسوں میں بلا تفریق مذہب و ملت شرکت کرتے تھے۔ اسی لیے ان کی شاعری میں ہندوستانی تہذیب اور مشترکہ کلچر کی روح جھلکتی ہے۔ انھوں نے ہندوستان کے تمام مشہور تہواروں پر دلچسپ اور طویل نظمیں لکھیں، مثلاً: ہولی، دیوالی، اور عید۔

نظیر اکبر آبادی کی سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ وہ معمولی سے معمولی بیان میں بھی فطری سادگی، سچائی اور بے پناہ دلچسپی پیدا کر دیتے ہیں، جو اردو شاعری میں ایک انقلابی اور نیا تجربہ تھا۔ وہ خالص ہندوستانی شاعر تھے جن کی زبان، لب و لہجہ، خیالات اور تشبیہات سب مقامی اور زمینی رنگ میں رنگی ہوئی ہیں۔

2. مفصل تشریح: بند اول (Detailed Explanation of Stanza 1):

اس بند میں نظیر اکبر آبادی نے انسانی سماج میں پائے جانے والے شدید معاشی اور طبقاتی تضادات کو اجاگر کیا ہے۔ دنیا میں انسان کی بے شمار قسمیں ہیں۔ ایک طرف وہ شخص ہے جو ملک و سلطنت کا فرمانروا اور بادشاہ ہے جس کے اشارے پر دنیا جھکتی ہے، اور دوسری طرف وہ شخص ہے جو نادار، محتاج، مفلس اور گدا (فقیر) ہے جس کے پاس تن ڈھانکنے کو کپڑا اور سر چھپانے کو چھت نہیں۔

اسی طرح ایک شخص زردار (دولت مند اور امیر) ہے جس کے پاس خزانوں کی ریل پیل ہے، اور اس کے مدِ مقابل دوسرا شخص بے نوا (مجبور، لاچار اور بے سر و سامان) ہے۔ ایک انسان خدا کی دی ہوئی انواع و اقسام کی لذیذ نعمتیں اڑا رہا ہے، جبکہ دوسرا مجبور انسان روٹی کے سوکھے ٹکڑے مانگ مانگ کر (بھیک مانگ کر) بمشکل اپنی بھوک مٹا رہا ہے۔

نظیر یہاں ایک عظیم آفاقی اور مساواتی سچائی بیان کرتے ہیں کہ مرتبے، حیثیت، لباس اور خوراک کے اس شدید فرق کے باوجود خالق کی نظر میں اور نوعی اعتبار سے دونوں آدمی ہی ہیں! بادشاہت یا امیری کسی انسان کو فرشتہ نہیں بنا دیتی اور نہ ہی غربت و گدائی کسی کی انسانیت کو کم کر سکتی ہے۔ موت سب کے لیے یکساں ہے اور سب کی اصل ایک ہی مٹی ہے۔

2. مفصل تشریح: بند دوم (Detailed Explanation of Stanza 2):

اس بند میں نظیر اکبر آبادی نے انسانی کردار اور اخلاقیات کے انتہائی متضاد اور مختلف رخ پیش کیے ہیں:

• جان نچھاور کرنا بمقابلہ قتل کرنا: دنیا میں ایک ایسا باوفا، ہمدرد اور مخلص انسان ہے جو دوسروں کی محبت یا حفاظت میں اپنی قیمتی جان قربان (وار) کر دیتا ہے۔ اور بالکل اس کے برعکس دوسرا درندہ صفت انسان ہے جو بغض، عداوت اور لالچ میں آ کر اپنے ہی ہم جنس کو تلوار (تیغ) سے بے رحمی کے ساتھ موت کے گھاٹ اتار دیتا ہے۔
• بے عزتی کرنا (پگڑی اتارنا): ایک انسان وہ ہے جو موقع پاتے ہی دوسرے انسان کو سرِ عام ذلیل و رسوا کرتا ہے اور اس کی پگڑی اچھالتا ہے۔
• فریاد رسی اور داد رسی: جب کوئی مظلوم مصیبت میں پھنس جاتا ہے تو وہ چیخ چلا کر مدد کے لیے دوسرے انسان ہی کو پکارتا ہے، اور اس کی درد بھری پکار سن کر جو شخص بے لوث ہو کر دوڑتا ہے اور اس کی مدد کرتا ہے، وہ بھی کوئی فرشتہ نہیں بلکہ انسان (آدمی) ہی ہے!

شاعر یہ دکھانا چاہتا ہے کہ ایک طرف قربانی، وفا اور ایثار کا بلند ترین مرتبہ ہے اور دوسری طرف قتل، غارت گری اور ذلت کا قعرِ مذلت ہے؛ اور یہ دونوں عمل کرنے والے آدمی ہی کے دو مختلف چہرے ہیں۔

2. مفصل تشریح: بند سوم (Detailed Explanation of Stanza 3):

اس بند میں نظیر اکبر آبادی نے ایک چلتے پھرتے بازار کا نہایت جاندار اور قدرتی نقشہ کھینچا ہے:

بازار میں دکانیں سجا کر بیٹھنے والے دکاندار اور تاجر بھی آدمی ہیں۔ وہ گاہکوں کو متوجہ کرنے کے لیے آوازیں لگاتے ہیں کہ "لو بھائی لو، سودا لے لو!"۔ دوسری طرف خریدار گاہک بھی آدمی ہیں جو دکان پر پہنچ کر کہتے ہیں "لارے لا" (یعنی لے آؤ، سامان دکھاؤ اور ادھر لاؤ!)۔

اسی طرح وہ غریب محنت کش جو دکان کا کرایہ ادا کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے، وہ بید کی ٹوکری یعنی خوانچہ اپنے سر پر اٹھا کر گلی محلوں میں پھیری لگاتے ہیں اور طرح طرح سے بنا سنوار کر چیزیں فروخت کرتے ہیں۔ اور جو ان سے قیمت ادا کر کے سامان خرید رہا ہے (مول لے رہا ہے)، وہ بھی ایک انسان ہی ہے۔

نظیر کا مشاہدہ کتنا وسیع ہے کہ وہ معاشرے کے بڑے طبقات سے لے کر خوانچہ فروش تک کی مشقت اور آوازوں کو شعر کے قالب میں ڈھال کر یہ باور کراتے ہیں کہ معاشی بقا کی اس کشمکش میں ہر کردار آدمی کا ہی ہے۔

2. مفصل تشریح: بند چہارم (Detailed Explanation of Stanza 4):

شاعر اپنے دوستوں اور مخاطبوں سے مخاطب ہو کر انگشت بدنداں ہے کہ اے دوستو! ذرا غور کرو کہ اس دنیا میں انسانوں نے کیسا عجیب و غریب سوانگ (بہروپ یا ناٹک) رچا رکھا ہے:

• چور بنام تھانگ (کھوجی/سپاہی): ایک انسان رات کی تاریکی میں چوری اور نقب زنی کرتا ہے، اور دوسرا انسان اس چور کا پتہ لگانے والا، چوری کا سراغ رساں یا چور کو گرفتار کرنے والا سپاہی (تھانگ) ہے۔ دونوں ایک ہی نوع کے فرد ہیں۔
• چھینا جھپٹی بنام مانگ تانگ: ایک طاقتور آدمی دوسرے کمزور انسان پر غلبہ پا کر اس کا مال و اسباب چھین جھپٹ کر غصب کرتا ہے، جبکہ دوسرا بے بس انسان ہاتھ پھیلا کر مانگ تانگ کر گزارہ کرتا ہے۔
• مثلِ رانگ بنام فولاد سے کڑا: اگر انسان کے باطن میں رحم، خدا خوفی اور محبت پیدا ہو جائے تو وہ رانگ (قلعی کی طرح نرم اور پگھل جانے والی دھات) کی طرح نہایت شفیق اور نرم دل بن جاتا ہے۔ لیکن اگر اس کے دل میں قساوت، ظلم اور غرور گھر کر لے تو وہ فولاد (سخت ترین لوہے) سے بھی زیادہ کڑا، ظالم اور پتھر دل بن جاتا ہے!

شاعر کا حتمی نتیجہ یہ ہے کہ یہ تمام رنگ، بہروپ اور نیکی و بدی کے متضاد راستے آدمی ہی کے پیدا کردہ ہیں۔ انسان کو چاہیے کہ وہ اپنی حیوانی صفات کو چھوڑ کر ایثار، نرم دلی اور عدل کا راستہ اختیار کرے۔