पाठ 8: समकालीन कविता (आज की कविता)

1.1 समकालीन कविता की अवधारणा एवं ऐतिहासिक विकास (Definition & Historical Context)

हिंदी साहित्य के आधुनिक काल (1850 ई. से अब तक) में भारतेन्दु युग, द्विवेदी युग, छायावाद, प्रगतिवाद, प्रयोगवाद, नयी कविता और साठोत्तरी कविता के पश्चात् विकसित काव्य-धारा को 'समकालीन कविता' या 'आज की कविता' कहा जाता है। समकालीन कविता का मूल केंद्र किसी अमूर्त दार्शनिकता या बौद्धिक विलास में नहीं, बल्कि आम आदमी के दैनिक जीवन, उसके संघर्षों और सामाजिक यथार्थ में निहित है।

इस काव्य-धारा की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि इसमें समाज के वंचित, शोषित, किसान और मजदूर वर्ग को 'नायकत्व' प्राप्त हुआ है। कविता में समाज के 'अंतिम आदमी की चिंता' सर्वोपरि हो गई है। यहाँ एक ओर वर्तमान व्यवस्था की निराशा, अवसाद, मूल्यहीनता और संत्रास की अभिव्यक्ति है, तो दूसरी ओर मानवीय जिजीविषा, जनसामान्य के भीतर आत्मविश्वास और एक समतामूलक नई दिशा की तलाश भी विद्यमान है।

1.2 समकालीन कविता की प्रमुख सैद्धांतिक प्रवृत्तियाँ (Key Theoretical Characteristics)

• अंतिम व्यक्ति की चिंता एवं वंचित समूहों को नायकत्व: कविता का केंद्र अभिजात्य वर्ग से हटकर समाज के हाशिए पर खड़े सामान्य जन, श्रमिक और उपेक्षित व्यक्तियों पर केंद्रित हुआ है।
• सामाजिक विमर्शों का उभार: समकालीन कविता में स्त्री-विमर्श, दलित-विमर्श, आदिवासी-विमर्श एवं दिव्यांग-विमर्श का व्यापक प्रचलन बढ़ा है।
• राजनीतिक संदर्भ एवं बाज़ारवाद का प्रतिरोध: वैश्वीकरण (1990 के बाद) से उत्पन्न पूँजीवादी उपभोक्तावाद, बाज़ार की मुनाफाखोरी और राजनीतिक विद्रूपताओं के विरुद्ध तीखा प्रतिरोध दर्ज किया गया है।
• पर्यावरण और पारिस्थितिक सजगता: प्रकृति के अंधाधुंध दोहन, प्रदूषण और नदियों-जंगलों की दुर्दशा पर गंभीर आत्ममंथन।
• शिल्प एवं भाषिक नवाचार: परंपरागत छंद, रस और अलंकार के शास्त्रीय बंधनों को त्यागकर सपाटबयानी (Direct Statement), नए दृश्य-बिंब विधान, आंतरिक लय तथा दैनिक बोलचाल की सहज भाषा को अपनाया गया है।

2.1 कविता की पृष्ठभूमि एवं मूल उद्देश्य (Purpose & Social Premise)

मानव सभ्यता के इतिहास में परिवार समाज की प्रथम पाठशाला और मूलभूत सामाजिक इकाई है। भारतीय समाज की रीढ़ पारंपरिक 'संयुक्त परिवार' (Joint Family) रहे हैं। किंतु आधुनिक औद्योगीकरण, नगरीय जीवन-शैली, उपभोक्तावाद और पूँजीवादी व्यक्तिवाद के तीव्र दबाव के कारण संयुक्त परिवार बिखरकर 'एकल परिवार' (Nuclear Family) में तब्दील हो रहे हैं। राजेश जोशी की कविता 'संयुक्त परिवार' इसी विघटन से उपजी संवादहीनता, सामाजिक अजनबीपन और सभ्यता के गहरे संकट को उजागर करती है।

2.2 मूल पाठ एवं सैद्धांतिक व्याख्या (Theoretical Interpretation)

'ताला' और 'पर्ची' का लाक्षणिक अर्थ: कविता का आरंभ घर के दरवाजे पर लगे ताले और उसमें खुसी पर्ची से होता है। एकल परिवार में जब सभी सदस्य जीविकोपार्जन हेतु बाहर जाते हैं, तो घर पर ताला लटक जाता है। यह ताला केवल लोहे का ताला नहीं, बल्कि मानवीय संबंधों और सामाजिक संवाद के रुक जाने का प्रतीक है। पर्ची कोई चाबी नहीं है जो ताला खोल सके; वह उस अपूर्ण संवाद और विवशता का प्रतीक है जिसे आगंतुक बिना कहे अपने साथ वापस ले गया।

चाय और गुड़-पानी की सामाजिक भूमिका: भारतीय संस्कृति में चाय केवल एक पेय पदार्थ नहीं है, बल्कि यह दो मनुष्यों को एक-दूसरे के निकट लाने, सुख-दुख साझा करने और आत्मीय संवाद स्थापित करने का सशक्त सामाजिक माध्यम है। आगंतुक का बिना पानी पिए ताला देखकर लौट जाना कवि को गहरे पश्चाताप और आत्मग्लानि से भर देता है।

'अतिथि देवो भव' की परंपरा: कवि अपने बचपन के पैतृक घर (संयुक्त परिवार) को याद करता है, जहाँ बाबा, दादी, माता-पिता, चाचा-चाची और भाई-बहन एक साथ रहते थे। वहाँ कभी ताला नहीं लगता था, क्योंकि घर में हमेशा कोई-न-कोई उपस्थित रहता था। आने वाले प्रत्येक अतिथि को गुड़-पानी और आदर-सत्कार दिया जाता था।

'ईन मीन तीन जन' और मनोवैज्ञानिक संत्रास: मुहावरेदार पद 'ईन मीन तीन जन' एकल परिवार के सीमित स्वरूप (पति, पत्नी और बच्चा) की ओर संकेत करता है। जब किसी कार्य से बाहर जाना हो, तो पूरा परिवार एक साथ निकलता है और घर वीरान हो जाता है। कवि रेखांकित करता है कि यदि कोई एक सदस्य भी बाहर चला जाए, तो बचा हुआ खाली घर "काटने को दौड़ता है"। यह मुहावरा आधुनिक मनुष्य के भीतर घर कर चुके अकेलेपन, असुरक्षा और मानसिक अवसाद का सजीव प्रमाण है।

तीन पीढ़ियों का क्रमिक सामाजिक पतन: कवि अपने परिवार के माध्यम से सामाजिक संपर्कों के ह्रास का तीन पीढ़ियों में क्रमिक चित्र खींचता है:

• बाबा की पीढ़ी: सामाजिकता का स्वर्णिम दौर—पूरा शहर उन्हें जानता था और वे पूरे शहर से आत्मीयता से जुड़े थे।
• पिता की पीढ़ी: अजनबीपन का आरंभ—पहचान सिमटकर चार मोहल्लों तक सीमित हो गई।
• कवि की वर्तमान पीढ़ी: चरम अलगाव—पड़ोसी तक कवि का नाम नहीं जानता। संबंधों की गर्माहट समाप्त हो चुकी है।

एल्बम में सिमटता परिवार: कभी आँगन में हँसता-खेलता संयुक्त परिवार अब केवल फोटोग्राफ के 'एल्बम' में बेजान होकर सिमट गया है। बधाई और शोक अब व्यक्तिगत मिलने के बजाय मोबाइल या तार के औपचारिक संदेशों में बदल चुके हैं। बंद मकानों के इस 'नए चलन' ने सामाजिक संबंधों को तोड़कर चोरों के लिए चोरी करना आसान बना दिया है।

3.1 कविता की अवधारणा एवं दार्शनिक आधार (Definition & Philosophical Base)

नरेश सक्सेना आधुनिक हिंदी कविता के ऐसे विरले कवि हैं जिनकी पृष्ठभूमि इंजीनियरिंग और विज्ञान की रही है। उनकी कविता 'नक्शे' उनके पहले कविता-संग्रह 'समुद्र पर हो रही है बारिश' की अंतिम कविता है। यह कविता 1990 के दशक के बाद भारत में आई वैश्वीकरण (Globalization), बाज़ारवाद और उपभोक्तावादी विकास-मॉडल पर तीखा प्रहार करती है।

कवि के अनुसार, आज का मनुष्य स्वतंत्र नहीं है, बल्कि वह जाने-अनजाने बाज़ार और व्यवस्था द्वारा तैयार किए गए बहुआयामी 'नक्शों' (Plans / Datasets / Blueprints) में कैद होकर रह गया है।

3.2 मूल पाठ एवं काव्यांश-वार सैद्धांतिक व्याख्या (Stanza-wise Theoretical Interpretation)

भौगोलिक रूप बनाम प्राण-तत्व का अभाव: कविता का आरंभ एक गहरे अंतर्विरोध से होता है। कागजी या डिजिटल नक्शे में भौगोलिक संरचनाएँ (जंगल, नदी, पहाड़, देश) तो रेखांकित हैं, किंतु उनका वास्तविक प्राण-तत्व (पेड़, पानी, पत्थर और जीवंत लोग) पूरी तरह गायब है। पानी के बिना नदी और मनुष्यों के बिना देश का कोई मानवीय व प्राकृतिक अस्तित्व नहीं हो सकता।

निजी जीवन का उत्पाद में रूपांतरण: आधुनिक डिजिटल बाज़ार व्यवस्था ने मनुष्य के पूरे अस्तित्व को नापकर डेटा बना दिया है। दैनिक उपयोग की वस्तुएँ (पैंट, चप्पल), परंपरा व पहचान (वल्दियत अर्थात् पिता का नाम), व्यक्तिगत अनुभव व आत्मीय दर्द (चोटों के निशान), शरीर की जैविक क्रियाएँ (नब्ज, ब्लड प्रेशर, तापमान) और यहाँ तक कि हमारे आंतरिक स्वप्न और स्मृतियाँ तक नप चुकी हैं। मनुष्य अब एक संवेदनशील प्राणी न रहकर केवल एक 'उत्पाद' (Product) या उपभोक्ता बन गया है।

नदियों के कथन में गहरा पर्यावरणीय कटाक्ष: कविता में नदियाँ मानवीय स्वर में कहती हैं—'हमें तो अब यहीं अच्छा लगता है'। यह प्रकृति और नदियों के प्रदूषण पर अत्यंत मार्मिक व्यंग्य है। वास्तविक धरातल पर मनुष्य ने औद्योगिक कचरा डालकर नदियों को मैला और विषाक्त कर दिया है; केवल कागजी नक्शों और विज्ञापनों में ही नदियाँ आज नीली, स्वच्छ और चमकदार बची हैं।

स्वाद की विविधता का संकुचन: बाजरे की रोटी और धनिए-पुदीने की चटनी हमारी स्थानीय खाद्य-संस्कृति, देशी स्वाद और प्राकृतिक विविधता की प्रतीक हैं। बाज़ार ने इस देशी विविधता को भी ऑनलाइन ऐप्स, पैकेजिंग और नक्शों का हिस्सा बनाकर बेच डाला है।

कतार में खड़े आम आदमी की बदहवासी: व्यवस्था ने आम आदमी के मन में भविष्य के प्रति इतना गहरा असुरक्षा-बोध भर दिया है कि वह एक लंबी कतार (Queue) में घबराया हुआ खड़ा है और भयभीत होकर पूछता है कि 'कहीं हम नक्शों से बाहर तो नहीं छूट जाएँगे?'। यह उस व्यवस्था का शिकार बने भ्रमित नागरिक की विवशता है जिसे लगता है कि यदि वह इन बाज़ारवादी योजनाओं में पंजीकृत नहीं हुआ, तो उसका अस्तित्व ही समाप्त हो जाएगा।

'पैमाना' सबसे खतरनाक क्यों है? नक्शे का आकार और उसका अस्तित्व 'पैमाने' (Scale) से तय होता है। कवि यहाँ पैमाने का प्रतीकात्मक अर्थविस्तार करता है। पैमाना इस पूँजीवादी सत्ता का वह हथियार है जिसके आधार पर शक्तिशाली वर्ग यह तय करता है कि किसे अस्तित्व में रखना है और किसे मिटा देना है। पैमाना घटाते ही विशाल पहाड़ बौने हो जाते हैं, असीम समुद्र छोटे तालाब (पोखर) बन जाते हैं और छोटे-कमजोर देश मानचित्र से पूरी तरह गायब कर दिए जाते हैं।

आँखों को कुसूरवार ठहराना: पूँजीवादी व्यवस्था की क्रूरता यह है कि यदि कोई व्यक्ति या देश इन योजनाओं के पैमाने से बाहर छूट जाता है, तो दोष व्यवस्था या नक्शा बनाने वालों को नहीं दिया जाता, बल्कि देखने वाले की कमजोर 'आँखों' को दोषी ठहराया जाता है कि तुम्हारी आँखें ही इसे देखने में अक्षम हैं।

मसखरे का षड्यंत्र एवं नक्शों से बाहर निकलने का आह्वान: 'मसखरा' (विदूषक) उस चालाक, कपटी और मुनाफाखोर सत्ता-व्यवस्था का प्रतीक है जो रंग-बिरंगी योजनाओं का लालच देकर एक दिन संपूर्ण संसाधनों को जेब में समेटकर रफूचक्कर हो जाएगा। कवि स्पष्ट चेतावनी देता है कि यह कोई 'तफरीह' (मनोरंजन या पिकनिक) की जगह नहीं है। मानवीय गरिमा, संवेदना और प्रकृति की रक्षा के लिए मनुष्य को इस अंधी बाज़ारवादी दौड़ और कागजी नक्शों से तत्काल बाहर आ जाना चाहिए।

4.1 'संयुक्त परिवार' (राजेश जोशी) का शिल्प-सौंदर्य

• बोलचाल की सहजता एवं आत्मीयता: कविता में जटिल शब्दावली के स्थान पर दैनिक जीवन की सहज भाषा है। ऐसा प्रतीत होता है मानो कवि अपनी कोई आपबीती सुना रहा हो।
• मुहावरों का जीवंत प्रयोग: 'काटने को दौड़ना' (सूनेपन का त्रास) और 'ईन मीन तीन जन' (सीमित संख्या) जैसे देशज व लोक-प्रचलित प्रयोग भाषा में अनोखी मिठास और संप्रेषणीयता लाते हैं।
• प्रतीकात्मकता: 'ताला' और 'पर्ची' मात्र भौतिक वस्तुएँ नहीं, बल्कि सभ्यता के स्तर पर संवाद के रुकने और सामाजिक संबंधों के टूटने के गहरे प्रतीक हैं।

4.2 'नक्शे' (नरेश सक्सेना) का शिल्प-सौंदर्य

• छंदमुक्त कविता में 'आंतरिक लय' (Internal Rhythm): कविता परंपरागत छंद और तुकबंदी से मुक्त है। फिर भी यह गद्य नहीं है, क्योंकि शब्दों के विशिष्ट विन्यास और भाव के उचित आरोह-अवरोह से इसमें एक अंतर्निहित लयात्मकता प्रवाहित होती है।
• विराम चिह्नों का अल्प प्रयोग: पूरी कविता में विराम चिह्नों का उपयोग लगभग न के बराबर हुआ है (केवल 'भाई साहब' के बाद संवाद हेतु और कविता के अंत में पूर्णविराम)। यह आधुनिक समकालीन कविता की विशिष्ट शैली है जो पाठक को भाव-प्रवाह के साथ निरंतर जोड़े रखती है।
• नाटकीयता एवं सजीव संवाद: कविता में क्रमिक नाटकीयता है (प्रारंभ में गंभीर अवलोकन → मध्य में लंबी कतार की बदहवासी → अंत में तीखी चेतावनी)। संवादों (जैसे: 'भाई साहब, कहीं हम नक्शों से बाहर तो नहीं छूट जाएँगे') से कविता जीवंत बन पड़ती है।
• मानवीकरण एवं वैज्ञानिक शब्दावली: नदियाँ मनुष्यों की तरह संवाद करती हैं (मानवीकरण)। साथ ही 'नब्ज', 'रक्तचाप', 'तापमान', 'पैमाना' जैसी वैज्ञानिक और तकनीकी शब्दावली का सटीक काव्यात्मक उपयोग हुआ है।

5.1 राजेश जोशी (जन्म: 18 जुलाई, 1946)

जीवन-वृत्त: राजेश जोशी का जन्म मध्य प्रदेश के नरसिंहगढ़ में हुआ। उन्होंने प्राणीशास्त्र (Zoology) में एम.एस-सी. तथा समाजशास्त्र में एम.ए. की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने अध्यापन और बैंक सेवा में कार्य किया।

साहित्यिक कृतियाँ एवं पुरस्कार:

• काव्य-संग्रह: समर गाथा (1977), एक दिन बोलेंगे पेड़ (1980), मिट्टी का चेहरा (1985), नेपथ्य में हँसी (1994), दो पंक्तियों के बीच (2000), चाँद की वर्तनी (2006), गेंद निराली मीठू की (1989)।
• कहानी-संग्रह: सोमवार और अन्य कहानियाँ (1982), कपिल का पेड़ (2001)।
• प्रमुख सम्मान: कविता-संग्रह 'दो पंक्तियों के बीच' के लिए प्रतिष्ठित साहित्य अकादमी पुरस्कार (2002), शमशेर सम्मान (1996), मुक्तिबोध पुरस्कार (1978), माखनलाल चतुर्वेदी पुरस्कार (1985)।

5.2 नरेश सक्सेना (जन्म: 16 जनवरी, 1939)

जीवन-वृत्त: नरेश सक्सेना का जन्म ग्वालियर (मध्य प्रदेश) में हुआ। पिता की नौकरी के कारण उनका बचपन जंगलों और नदियों के सान्निध्य में स्वच्छंद बीता। विज्ञान व इंजीनियरिंग की पृष्ठभूमि ने उनकी दृष्टि को तार्किक और खोजी बनाया।

'हरित कवि' एवं 'वैज्ञानिक कवि': पर्यावरण और प्रकृति के प्रति अपार सजगता के कारण वरिष्ठ कवि विष्णु खरे ने उनकी गहरी पर्यावरणीय चेतना की प्रशंसा की है तथा आलोचकों ने उन्हें 'हरित कवि' (Green Poet) व 'वैज्ञानिक कवि' की संज्ञा दी है।

साहित्यिक कृतियाँ एवं पुरस्कार:

• कविता-संग्रह: समुद्र पर हो रही है बारिश, सुनो चारुशीला।
• नाट्य-सृजन: उनका लिखा प्रसिद्ध नाटक 'आदमी का आ' देश की अनेक भाषाओं में 5000 से अधिक बार मंचित हो चुका है।
• सिनेमा एवं साहित्य सम्मान: फिल्म निर्देशन हेतु राष्ट्रीय फिल्म पुरस्कार (1992), कबीर सम्मान (2017), पहल सम्मान (2000), भवभूति सम्मान, जनकवि नागार्जुन स्मृति सम्मान (2018)।