पाठ 7: साठोत्तरी कविता

1.1 परिभाषा एवं ऐतिहासिक संदर्भ (Definition & Historical Context)

हिंदी साहित्य में सन् 1960 के बाद रची गई कविताओं को 'साठोत्तरी कविता' की संज्ञा दी गई है। यह कोई आकस्मिक उद्भव नहीं था, अपितु इसकी प्रमुख काव्य-प्रवृत्तियाँ अपने बीज रूप में पूर्ववर्ती 'नयी कविता' के भीतर पहले से ही विद्यमान थीं। आजादी के बाद भारतीय समाज में जिस नव-निर्माण और समृद्धि की आशा बंधी थी, वह सन् साठ के दशक तक आते-आते मोहभंग में बदलने लगी थी। सामाजिक विषमता, राजनीतिक भ्रष्टाचार, शोषण और जनसाधारण की उपेक्षा ने साहित्यकारों को झकझोरा। फलतः, असंतोष, अस्वीकृति और विद्रोह का जो स्वर नयी कविता में थोड़ा मंद या प्रच्छन्न था, वह सन् साठ के बाद की कविता में अत्यंत प्रखर, प्रत्यक्ष और स्पष्ट रूप में उभरा तथा उसने तीखे व्यंग्य एवं खुले विद्रोह का रूप धारण कर लिया।

1.2 सैद्धांतिक व्याख्या एवं प्रमुख काव्यगत विशेषताएँ (Theoretical Explanation)

साठोत्तरी धारा के कवियों ने नयी कविता की अमूर्त, बौद्धिक एवं कृत्रिम काव्यगत रूढ़ियों को सिरे से अस्वीकार कर दिया और कविता को पुनः लोक-जीवन तथा यथार्थ के साथ जोड़ दिया। इस काव्य-आंदोलन की प्रमुख सैद्धांतिक प्रवृत्तियाँ निम्नलिखित हैं:

• मामूली बातों व रोजमर्रा के जीवन से जुड़ाव: इस कविता की सबसे बड़ी विशेषता छोटी-छोटी साधारण घटनाओं, दैनिक संघर्षों और आम नागरिक की विवशताओं की सहज अभिव्यक्ति है।
• दोहरी धारा का समन्वय: साठोत्तरी काव्य में एक ओर व्यक्तिगत पीड़ा, नैराश्य और परिस्थितियों की विषमता को सूक्ष्मता से व्यक्त करने वाले कवि हैं; तो दूसरी ओर इस विषमता के विरुद्ध तीखा विद्रोह, सामाजिक आक्रोश और जन-क्रांति का आह्वान करने वाले कवि भी हैं।
• नवगीत और ग़ज़ल विधा को प्रतिष्ठा: नयी कविता के दौर में चले 'नवगीत' को साठोत्तरी काल में पूर्ण सामाजिक प्रतिष्ठा मिली। साथ ही, इसी दौर में हिंदी में जनवादी और सामाजिक चेतना से युक्त ग़ज़ल का अभूतपूर्व विकास हुआ, जिसके शीर्ष प्रतिनिधि कवि दुष्यंत कुमार बने।
• सहज बोलचाल की भाषा: इन कविताओं में किसी शास्त्रीय आडंबर या दुरूह शब्दावली के स्थान पर आम बातचीत की सहजता, देशज शब्दों का जीवंत प्रयोग और संप्रेषणीयता पाई जाती है।

1.3 पाठ्यपुस्तकीय उदाहरण एवं वास्तविक संदर्भ (Business / Social Context)

पाठ्यपुस्तक में उल्लेख है कि स्वतंत्रता प्राप्ति के पश्चात् देश में लोकतांत्रिक व्यवस्था तो स्थापित हुई, परंतु आर्थिक और सामाजिक संसाधनों पर शोषक, परजीवी और दमनकारी शक्तियों का वर्चस्व बना रहा। आम किसान, मजदूर और मध्यमवर्गीय नागरिक स्वयं को उपेक्षित और लाचार महसूस करने लगे। साठोत्तरी कविता ने इसी ऐतिहासिक यथार्थ को अपनी रचना का आधार बनाया।

2.1 कविता का परिचय एवं उद्देश्य (Definition & Purpose)

सर्वेश्वरदयाल सक्सेना की कविता 'भेड़िया' उनके छठे कविता-संग्रह 'जंगल का दर्द' (1976) में संकलित है। यह एक अत्यंत सशक्त प्रतीकात्मक कविता (Symbolic Poem) है, जो पाशविकता और शोषण के विरुद्ध आम जनमानस को संगठित करने तथा मानवीय गरिमा व समतामूलक समाज की स्थापना का आह्वान करती है। प्राचीन भारतीय साहित्य (रामायण, महाभारत, पंचतंत्र) में पशु-पक्षियों के माध्यम से नीतिपरक संदेश देने की परंपरा रही है; सर्वेश्वर ने उसी लोक-परंपरा को आधुनिक सामाजिक-राजनीतिक शोषण के संदर्भ में रूपांतरित किया है।

2.2 मूल पाठ एवं सैद्धांतिक व्याख्या (Theoretical Interpretation)

मानवीयता बनाम पाशविकता का बुनियादी भेद: कविता के प्रथम अंश में कवि ने पाशविकता और मानवीयता के मौलिक अंतर को रेखांकित किया है। आग जलाने की कला मनुष्य ने सदियों पूर्व सीखी थी, जिसने मानव सभ्यता का मार्ग प्रशस्त किया। पशु आज भी आग से भयभीत रहता है, वह मशाल नहीं जला सकता। यहाँ 'मशाल' संगठित होने की चेतना, ज्ञान और सामूहिक शक्ति का प्रतीक है, जबकि 'भेड़िया' समाज के क्रूर, हिंसक, लालची और दमनकारी शोषक वर्ग का प्रतीक है जो अपनी हिंसा से सामान्य जन को डराकर रखता है।

'तुम' सर्वनाम का महत्व: कवि 'तुम' शब्द का प्रयोग उस शोषित, अभावग्रस्त और उपेक्षित सामान्य जन के लिए करता है जो सदियों से पीड़ा सह रहा है। कवि का दृढ़ विश्वास है कि यदि यह जनसामान्य सामूहिक चेतना की मशाल लेकर आगे बढ़े, तो भयभीत होकर अत्याचारी सत्ता भाग खड़ी होगी।

एकवचन से बहुवचन में रूपांतरण ('भेड़िया' से 'भेड़िये'): प्रथम अंश में 'भेड़िया' एकवचन में था, किंतु दूसरे अंश में कवि ने बहुवचन 'भेड़िये' का प्रयोग किया है। इसका कारण यह है कि समाज में दमन और शोषण करने वाला कोई एक अकेला व्यक्ति नहीं होता, अपितु शोषकों का एक पूरा संगठित परजीवी वर्ग होता है।

झाड़ियों का घेराव एवं बर्फ में निष्कासन: भेड़िए जंगल की झाड़ियों में छिपते हैं; ये झाड़ियाँ उनके सुरक्षित गढ़, माँद या सत्ता के किले हैं। कवि करोड़ों हाथों में मशाल लेकर इन झाड़ियों को घेरने की बात करता है। जब शोषकों को समाज रूपी जंगल से बाहर बर्फीले (संसाधन-विहीन) प्रदेश में धकेल दिया जाएगा, तो वे अपनी हिंसक भूख और स्वार्थ के कारण आपस में ही लड़कर एक-दूसरे को चीथ खाएँगे। शोषक ही शोषक की हत्या में लिप्त होकर विनष्ट हो जाएँगे।

"और तुम ?" का दार्शनिक भाव: कविता की अंतिम पंक्ति एक प्रश्नवाचक वाक्य पर समाप्त होती है—"और तुम?"। यह कवि का गहरा स्वप्न और विश्वास है कि इस सामूहिक संघर्ष के पश्चात् मानवीयता और न्याय की ऐतिहासिक विजय होगी। शोषित जनता अत्याचारी सत्ता का अंत करके एक नए समतामूलक मानवीय समाज का निर्माण करेगी।

2.3 शिल्प-सौंदर्य एवं भाषिक विशिष्टता (Craft & Language)

सर्वेश्वर की भाषा सहज, प्रवाहमयी और बोलचाल के निकट है। कविता अतुकांत होते हुए भी आंतरिक लय (Rhythm) से परिपूर्ण है। कविता की सबसे बड़ी भाषिक विशेषता है—क्रिया शब्दों (Verbs) का प्रचुर प्रयोग (जैसे: गुर्राना, जलाना, उठाना, जाना, भागना, बढ़ना, चीथ खाना)। कवि ने क्रियाओं का इतना सघन प्रयोग इसलिए किया है ताकि जड़ हो चुके सामान्य जन को कर्मशील, सक्रिय और संघर्षरत बनाकर समाज-विरोधियों को खदेड़ा जा सके।

3.1 विधा परिचय एवं उद्देश्य (Definition & Purpose)

दुष्यंत कुमार (1933–1975) ने हिंदी में ग़ज़ल विधा को एक नया सामाजिक आयाम और विद्रोही तेवर प्रदान किया। उनकी प्रसिद्ध पुस्तक 'साये में धूप' (1975) से संकलित यह ग़ज़ल भारतीय समाज में व्याप्त जड़ता, कुरीतियों, विषमता और राजनीतिक उदासीनता के विरुद्ध आम नागरिक को सचेत कर व्यवस्था में सकारात्मक व बुनियादी परिवर्तन लाने का आह्वान करती है।

3.2 शे'र-दर-शे'र सैद्धांतिक व्याख्या (Stanza-wise Theoretical Analysis)

पीड़ा का विराट रूप और समाधान की आशा: कवि का मानना है कि भारतीय जनमानस की यातना, गरीबी, असमानता और शोषण रूपी 'पीर' (कष्ट) अब पर्वत के समान कठोर, विशाल और प्राचीन हो चुकी है (उपमा अलंकार)। यह स्थिति अब असहनीय है, अतः इस बर्फ रूपी जमी हुई पीड़ा का पिघलना अनिवार्य है। जिस प्रकार हिमालय की विशालता से पवित्र और कल्याणकारी गंगा निकलकर समूचे राष्ट्र को नवजीवन देती है, उसी प्रकार इस विराट समस्या के भीतर से ही कोई लोक-कल्याणकारी, सुखद समाधान प्रस्फुटित होना चाहिए (रूपक अलंकार)।

सतही सुधार बनाम बुनियादी क्रांति: समाज में धर्म, जाति, भाषा, लिंग और आर्थिक गैर-बराबरी की जो 'दीवारें' मनुष्यों के बीच खड़ी हैं, वे अब जन-जागृति से कुछ डगमगाने लगी हैं। परंतु कवि केवल परदों के हिलने जैसी सतही हलचल से संतुष्ट नहीं है (हवा से परदे हिलते हैं पर दीवार वहीं रहती है)। कवि की अनिवार्य शर्त यह है कि शोषण और विषमता की 'बुनियाद' (नींव) हिलनी चाहिए, ताकि समस्या का जड़ से समूल विनाश हो सके।

निष्क्रियता का परित्याग एवं जन-आंदोलन: सदियों के दमन से उपेक्षित जनसमूह इतना लाचार और संवेदनशून्य हो चुका है कि वह अपने अपमान और अभाव को ही अपनी नियति मान बैठा है। कवि ने ऐसे निष्क्रिय, जड़ लोगों को 'लाश' (जिनमें जीवन तो है पर जीवंतता नहीं) कहा है। कवि चाहता है कि देश के प्रत्येक कोने से यह निष्क्रिय जनता उठ खड़ी हो और अपने मौलिक अधिकारों के लिए हाथ लहराते हुए सक्रिय संघर्ष में सम्मिलित हो। यहाँ प्रयुक्त 'हर' शब्द व्यापक जन-सहभागिता पर बल देता है (बलाघात एवं अनुप्रास)।

रचनात्मक व सकारात्मक परिवर्तन का लक्ष्य: कवि स्पष्ट करता है कि उसका उद्देश्य कोरा राजनीतिक विरोध, उग्र प्रदर्शन या दिखावे के लिए 'हंगामा खड़ा करना' नहीं है। उसका एकमात्र ध्येय यह है कि समाज की बदहाल दशा और व्यवस्था का स्वरूप (सूरत) वास्तविक रूप से बदले, जिससे पीड़ित जनता के जीवन में न्याय, समता और सम्मान की स्थापना हो सके।

परिवर्तनकामी चेतना की अखंड ज्योति: यहाँ 'आग' अन्याय के विरुद्ध विद्रोही और परिवर्तनकामी चेतना की प्रतीक है। कवि कहता है कि यह क्रांतिकारी ज्वाला मेरे हृदय में हो या किसी अन्य नागरिक के हृदय में, इसका जलते रहना सर्वाधिक आवश्यक है। संघर्ष की यह ऊर्जा कभी बुझनी नहीं चाहिए, क्योंकि समाज में एक समस्या समाप्त होते ही दूसरी चुनौती उत्पन्न हो जाती है; अतः सतर्कता और संघर्ष एक सतत प्रक्रिया है।

3.3 शिल्प-सौंदर्य एवं भाषा-शैली (Craft & Poetic Devices)

दुष्यंत कुमार की ग़ज़ल की भाषा हिंदी और उर्दू की साझी संस्कृति (Ganga-Jamuni Tehzeeb) का अनुपम उदाहरण है। उन्होंने प्रचलित बोलचाल के उर्दू शब्दों (पीर, बुनियाद, लाश, मक़सद, सूरत, सीना) को इतनी सहजता से पिरोया है कि वे जनसाधारण के हृदय को सीधे छूते हैं। ग़ज़ल की रदीफ़ 'चाहिए' का बार-बार प्रयोग कवि के अंतर्मन की गहरी छटपटाहट, संकल्प और सामाजिक दायित्व-बोध को मुखरित करता है।

4.1 सर्वेश्वरदयाल सक्सेना (1927–1983)

जीवन-वृत्त: सर्वेश्वरदयाल सक्सेना का जन्म 15 सितंबर, 1927 को उत्तर प्रदेश के बस्ती जिले के 'पिकोरा' नामक गाँव में हुआ था। प्रयाग विश्वविद्यालय से एम.ए. की उपाधि प्राप्त करने के उपरांत उन्होंने आकाशवाणी के लखनऊ व दिल्ली केंद्रों में कार्य किया। वे लगभग 17 वर्षों तक हिंदी की प्रतिष्ठित विचार-पत्रिका 'दिनमान' से जुड़े रहे तथा बच्चों की लोकप्रिय मासिक पत्रिका 'पराग' का सफल संपादन भी किया। 23 सितंबर, 1983 को मात्र 57 वर्ष की आयु में उनका निधन हुआ।

साहित्यिक यात्रा व कृतियाँ: उनकी पहली कविता 1941 में 'आर्यमित्र' में छपी थी। सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन 'अज्ञेय' द्वारा संपादित 'तीसरा सप्तक' (1959) में कविताएँ संकलित होने के बाद उन्हें व्यापक ख्याति मिली।

• प्रमुख काव्य-संग्रह: काठ की घंटियाँ, बाँस का पुल, एक सूनी नाव, गरम हवाएँ, कुआनो नदी, जंगल का दर्द, खूँटियों पर टँगे लोग, कोई मेरे साथ चले।
• बाल-काव्य संग्रह: बतूता का जूता, महँगू की टाई।

4.2 दुष्यंत कुमार (1933–1975)

जीवन-वृत्त: दुष्यंत कुमार का जन्म 1 सितंबर, 1933 को उत्तर प्रदेश के बिजनौर जनपद के 'राजपुर नवादा' गाँव में हुआ। उन्होंने इलाहाबाद विश्वविद्यालय से हिंदी साहित्य में एम.ए. किया। उन्होंने आकाशवाणी दिल्ली में स्क्रिप्ट राइटर के रूप में कार्य किया तथा मध्य प्रदेश के भाषा-विभाग (संस्कृत संचालनालय) में सहायक संचालक एवं आदिम जाति जनकल्याण विभाग में भी सेवारत रहे। मात्र 42 वर्ष की अल्पायु में 1975 में उनका देहावसान हो गया।

साहित्यिक कृतियाँ एवं ऐतिहासिक देन:

• काव्य-संग्रह: सूर्य का स्वागत (1957), आवाज़ों के घेरे (1963), जलते हुए वन का वसंत (1973)।
• गीतिनाट्य (काव्यनाटक): एक कंठ विषपायी (1964) — यह हिंदी साहित्य का मील का पत्थर है।
• उपन्यास: छोटे-छोटे सवाल, आँगन में एक वृक्ष।
• ग़ज़ल-संग्रह: साये में धूप (1975) — जिसने हिंदी ग़ज़ल को अद्वितीय लोकप्रियता और जनवादी प्रतिष्ठा दिलाई।

5.1 पाठ 7 के प्रमुख प्रतीकों का सार-संक्षेप (Symbolism Summary)

साठोत्तरी कविता में प्रतीकों का प्रयोग किसी रहस्यवादी उलझाव के लिए नहीं, बल्कि सामाजिक यथार्थ को तीखा और संप्रेषणीय बनाने के लिए किया गया है। निम्नलिखित प्रतीकों का सम्यक बोध परीक्षा में सर्वोच्च अंक दिलाने में सहायक है:

• भेड़िया: स्वार्थी, शोषक, परजीवी और क्रूर सत्ताधारी वर्ग का प्रतीक।
• मशाल: संगठित जन-चेतना, साहस और ज्ञान की सामूहिक शक्ति का प्रतीक।
• पीर पर्वत-सी: सदियों से संचित, कठोर और विराट सामाजिक पीड़ा व विवशता।
• गंगा निकलना: विशाल समस्याओं के मध्य से नवजीवन देने वाले स्थायी समाधान का प्रस्फुटन।
• बुनियाद हिलना: विषमता और अन्याय के मूल आधारभूत सामाजिक-आर्थिक ढाँचे का आमूलचूल रूपांतरण।
• लाश: अभाव, दमन और नैराश्य के कारण संवेदनशून्य एवं निष्क्रिय हो चुके जीवित नागरिक।
• आग: अन्याय के विरुद्ध सतत प्रज्वलित रहने वाली परिवर्तनकामी व विद्रोही चेतना।

5.2 समकालीन संदर्भ में प्रासंगिकता (Contemporary Relevance)

यद्यपि ये रचनाएँ साठ और सत्तर के दशक में लिखी गईं, परंतु आज के सामाजिक परिवेश में भी इनकी सार्थकता अक्षुण्ण है। जब तक समाज में आर्थिक विषमता, भ्रष्टाचार, जातिगत व सांप्रदायिक दीवारें और निर्बलों का दमन विद्यमान रहेगा, तब तक सर्वेश्वर की 'मशाल' और दुष्यंत की 'सीने की आग' आम आदमी को अपने मानवीय अधिकारों के प्रति सचेत और संघर्षशील बने रहने की प्रेरणा देती रहेगी।