سبق نمبر 17: ڈاکٹر محمد اقبال (نظم: ایک آرزو)

2. مفصل درسی وضاحت (Detailed Textbook Explanation):

پیدائش و ابتدائی ذوقِ سخن: ڈاکٹر محمد اقبال 9 نومبر 1877ء کو تاریخی شہر سیالکوٹ (موجودہ پاکستان) میں پیدا ہوئے۔ ان کے آبا و اجداد کشمیری پنڈت تھے جنھوں نے اسلام قبول کر لیا تھا۔ اقبال کو بچپن ہی سے شعر و شاعری کا گہرا فطری ذوق تھا۔ ابتدائی زمانے میں انھوں نے اردو کے نامور استاد شاعر نواب مرزا خاں داغ دہلوی سے بذریعہ خط و کتابت کلام پر اصلاح لی۔ درسی کتاب کے مطابق "داغ کی اصلاح نے کلام میں روانی اور زبان میں صفائی پیدا کی"۔

اعلیٰ تعلیم، سفرِ یورپ اور اعزازات: لاہور کے گورنمنٹ کالج سے ایم۔اے فلسفہ کرنے کے بعد اقبال نے یورپ کا سفر کیا۔ انھوں نے کیمبرج یونیورسٹی سے فلسفے کی اعلیٰ تعلیم حاصل کی اور جرمنی کی میونخ یونیورسٹی سے ایرانی فلسفے پر تحقیقی مقالہ پیش کر کے ڈاکٹریٹ (پی ایچ ڈی) کی باوقار ڈگری حاصل کی۔ اس کے بعد لندن سے بیرسٹری (وکالت) کا امتحان پاس کیا اور ہندوستان واپس آ گئے۔ ڈاکٹر محمد اقبال کی زبردست شہرت، قابلیت اور علمی خدمات کو دیکھتے ہوئے حکومتِ برطانیہ نے انھیں "سر" کا اعلیٰ خطاب عطا کیا۔ 21 اپریل 1938ء کو لاہور میں ان کا انتقال ہوا اور وہ شاہی مسجد لاہور کے صدر دروازے کے باہر آسودۂ خاک ہوئے۔

شعری مجموعے اور اصنافِ سخن: علامہ اقبال نے اردو اور فارسی دونوں زبانوں میں لافانی شاعری تخلیق کی:

موضوعاتِ شاعری اور نظم "ایک آرزو": محمد اقبال نے مختلف متنوع موضوعات پر نظمیں کہیں جن میں حب الوطنی (Patriotism)، قومی یکجہتی اور فلسفۂ فکر و عمل خصوصی اہمیت رکھتے ہیں۔ انھوں نے بچوں کے لیے بھی بے شمار سبق آموز نظمیں لکھی ہیں۔ ان کی نظم "ایک آرزو" اردو کی نظمیہ شاعری میں ایک سنگِ میل کا درجہ رکھتی ہے۔ یہ ان کے پیغامِ عمل کی نمائندہ نظم ہے۔ اس نظم میں شاعر فطرت کی گود میں خدا کے حضور فریاد کرتا ہے کہ جو لوگ خوابِ غفلت میں پڑے ہوئے ہیں، وہ بیدار ہو جائیں۔ شاعر اپنے ملک کے غافل باشندوں کو جھنجھوڑ کر جگانا اور انھیں عمل کی ترغیب دینا چاہتا ہے۔

2. مفصل درسی تشریح (Detailed Textbook Explanation):

شہر کی محفلوں سے بیزاری اور "دل بجھنا": شاعر کہتا ہے کہ اے باری تعالیٰ! میں دنیا کے پر فریب میلوں، دکھاوے کی محفلوں اور بے کار ہنگاموں سے بری طرح بیزار ہو چکا ہوں۔ جب انسان کے دل کی امنگیں اور روحانی خوشیاں مٹ جائیں تو اسے کسی پر رونق انجمن میں بھی کوئی لطف اور چاشنی نہیں ملتی۔ محاورہ "دل بجھنا" دل میں کسی دنیاوی خواہش کا باقی نہ رہنا ظاہر کرتا ہے۔

دامنِ کوہ میں چھوٹا سا جھونپڑا: ہر حساس انسان شور شرابے، بھیڑ بھاڑ اور ہنگامے سے دور رہنا چاہتا ہے۔ شاعر کی دلی آرزو ہے کہ شہروں کے پُرشور ماحول کو چھوڑ کر کسی بلند پہاڑ کے دامن میں اس کا ایک چھوٹا سا سادہ جھونپڑا ہو، جہاں وہ دنیا کے تمام مصائب و آلام اور غموں سے آزاد ہو کر پُرسکون زندگی گزار سکے۔

ایسا سکوت جس پر تقریر بھی فدا ہو: درسی کتاب کے مطابق شاعر ایسی پرتاثیر اور بامعنی خاموشی کا طالب ہے جو تمام فصیح و بلیغ تقریروں سے بہتر ہو۔ خاموشی کی بھی ایک الگ اور پُراثر زبان ہوتی ہے جو دل کی تاروں کو جھنجھوڑ دیتی ہے۔ اقبال ایسی گہری خاموشی پر مر مٹنے کی تمنا کرتے ہیں جس کے تقدس پر دنیا کی تمام تر پرشکوہ تقریریں قربان کی جا سکیں۔

دنیا کے غم کا کانٹا نکلنا: دنیا میں رہنے کی وجہ سے انسان کے ساتھ ہر وقت رنج و غم، فکرِ معاش اور حسد و رقابت کے کانٹے چبھے رہتے ہیں۔ محاورہ "دل سے کانٹا نکلنا" کا درسی مطلب ہے کسی دکھ درد، رنج و غم یا شکایت کا ہمیشہ کے لیے دور ہو جانا۔ شاعر دنیا کے تفکرات سے آزاد ہو کر عزلت (تنہائی) میں اطمینان کی زندگی گزارنا چاہتا ہے۔

2. مفصل درسی تشریح (Detailed Textbook Explanation):

فطرت کا صوتی جادو اور باجے کا گمان: شاعر مناظرِ فطرت کی تصویر کشی کرتے ہوئے درختوں کی شاخوں پر چڑیوں کے میٹھے چہچہوں کو ایک ساز (سرود) کے نغمے سے تشبیہ دیتا ہے۔ پہاڑی چشموں کا اچھلتا کودتا پانی جب پتھروں سے ٹکراتا ہے تو اس کی شورش میں کسی دلنواز بینڈ باجے کی آواز سنائی دیتی ہے۔

کلی کا چٹکنا اور تلمیحِ جامِ جہاں نما: صبح سویرے جب گلاب کی کلی چٹک کر کھلتی ہے تو شاعر کو ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے وہ کسی محبوبِ حقیقی (خالقِ کائنات) کا محبت بھرا پیغام لا رہی ہے۔ بناوٹ کے اعتبار سے کلی ایک چھوٹے پیالے (ساغر) جیسی ہے۔ شاعر اس ننھے سے پیالے کو "ساغرِ جہاں نما" کہتا ہے۔ ایران کے قدیم بادشاہ جمشید کے پاس ایک خیالی پیالہ (جامِ جہاں نما) تھا جس میں وہ پوری کائنات کے احوال دیکھ لیتا تھا۔ اقبال نے کلی کو ساغرِ جہاں نما بنا کر یہ ظاہر کیا کہ قدرت کی ادنیٰ سی کلی میں بھی کائنات کے حسن و حکمت کا پورا جہان دیکھا جا سکتا ہے۔

سبزے کا بچھونا اور خلوت پر جلوت کا ناز: شاعر کو گھر کے ریشمی بستروں کے بجائے زمین کی سرسبز گھاس کا بچھونا اور اپنے ہاتھ کا تکیہ (سرہانا) پسند ہے۔ وہ فطرت کی تنہائی میں اس شان اور سادگی سے رہنا چاہتا ہے کہ دنیا کے پُر تکلف اور بڑے بڑے مجمعے (جلوت) اس تنہائی (خلوت) کے انداز پر رشک کرنے لگیں۔

بلبل سے بے خوف دوستی اور ندی کا شفاف آئینہ: پرندے عموماً انسان کی پرتشدد فطرت سے خوفزدہ رہتے ہیں۔ لیکن شاعر کی آرزو ہے کہ وہ پرندوں سے اس قدر محبت کا برتاؤ کرے کہ بلبل اس کے چہرے سے مکمل مانوس (ہل مل) ہو جائے اور اس کے معصوم دل میں ذرا سا بھی کھٹکا (خوف یا اندیشہ) نہ رہے۔ ندی کے دونوں کناروں پر قطار باندھے کھڑے ہرے بھرے پودے اس کے شفاف پانی میں اپنا عکس ڈالتے ہیں، گویا ندی ایک کیمرے یا آئینے کی طرح ان کی تصویریں کھینچ رہی ہو۔

2. مفصل درسی تشریح (Detailed Textbook Explanation):

پانی کی لہروں کا مچلنا: پہاڑوں، وادیوں اور ہریالی کا منظر اس قدر دل موہ لینے والا (دل فریب) ہو کہ ندی کا پانی بھی زمین پر خاموش بہنے کے بجائے اونچی اونچی لہریں (موجیں) بن کر بار بار اٹھتا ہو تاکہ وہ سر اٹھا کر اس حسین نظارے کا دیدار کر سکے۔

گل کی ٹہنی اور آئینے کا موازنہ: گلاب کے پھولوں سے لدی ہوئی ٹہنی جب ہوا کے جھونکوں سے جھک کر ندی کی سطح کو چھوتی ہے، تو پانی میں اس کا خوبصورت عکس جھلکنے لگتا ہے۔ شاعر نے اس منظر کو اس طرح تشبیہ دی ہے جیسے کوئی نازنین حسینہ آئینے کے سامنے جھک کر اپنا بناؤ سنگھار اور روپ دیکھ کر اترا رہی ہو۔

شام کی دلہن کو شفق کی مہندی: شام کے وقت جب سورج مغرب میں ڈوبتا ہے تو آسمان پر سرخ اور سنہری رنگ کی لالی پھیل جاتی ہے جسے شفق کہتے ہیں۔ اقبال نے شام کو ایک شرمیلی "دلہن" سے تشبیہ دی ہے اور ڈوبتے ہوئے سورج کی سرخ شعاعوں کو اس کے ہاتھوں پر لگائی جانے والی "مہندی" قرار دیا ہے۔ اس سنہری اور سرخ نور میں ہر پھول کا لباس (قبا) سنہری چمک سے دمک اٹھتا ہے۔

ٹوٹا دیا اور تھکے مسافروں کی پناہ: یہاں سے نظم کا رخ ذاتی لذت سے نکل کر خدمتِ خلق اور سماجی ہمدردی کی طرف مڑ جاتا ہے۔ شاعر آرزو کرتا ہے کہ اندھیری راتوں میں جنگل کے دشوار گزار راستوں پر چلنے والے مسافر جب تھک ہار کر مایوس ہو جائیں، تو ویرانے میں میری کٹیا کا ٹوٹا ہوا دیا ان کے لیے امید اور زندگی کی روشن کرن بن جائے۔ جب طوفانی بارش میں آسمان پر سیاہ بادل گھرے ہوں اور مسافروں کے سر چھپانے کی کوئی جگہ نہ ہو، تو بادلوں کی کڑکتی بجلی اچانک چمک کر مسافروں کو میری چھوٹی سی جھونپڑی دکھا دے تاکہ وہ وہاں آ کر محفوظ پناہ حاصل کر سکیں۔

2. مفصل درسی تشریح (Detailed Textbook Explanation):

صبح کا موذن اور فطری عبادت: رات کے آخری پہر جب کالی کوئل اپنی سریلی اور سوز ناک آواز میں چہچہاتی ہے تو وہ درحقیقت صبح کے موذن کی طرح کائنات کو جاگنے کی صدا دیتی ہے۔ شاعر چاہتا ہے کہ وہ کوئل کا ہمنوا (ہم آواز) بن کر اسی کے سر میں سر ملا کر خدا کی حمد و ثنا گائے۔

دیر و حرم سے بے نیازی اور سحر نما روزن: شاعر کے نزدیک مندر (دیر) اور مسجد (حرم) مذہب کے ظاہری رسوم اور تفریق کی علامتیں بن چکے ہیں۔ وہ کسی پنڈت کے سنکھ یا مسجد کی اذان کا احسان مند ہوئے بغیر براہِ راست کائنات کے خالق سے لو لگانا چاہتا ہے۔ اس کی چھوٹی سی جھونپڑی کی دیوار کا سوراخ (روزن) جس سے صبح کا پہلا اجالا چھن کر اندر آتا ہے، وہی اس کے لیے صبح کی آمد کا اعلان کرنے والا آلہ (سحر نما) بن جائے۔

آنسوؤں کا وضو اور نالوں کی دعا: فجر کے وقت جب شبنم کے پاکیزہ قطرے پھولوں کی پنکھڑیوں پر گر کر انھیں وضو کراتے ہیں، تو اس وقت شاعر اپنے گناہوں اور قوم کی زبوں حالی پر زار و قطار رو رہا ہو۔ اس کے آنکھ کے سچے آنسو ہی اس کا وضو بن جائیں اور اس کے دل کی پرخلوص آہیں اور چیخیں (نالے) اس کی باطنی دعا بن جائیں۔

تاروں کے قافلے کے لیے صدا کا درا بننا: اس پرسکون خاموشی میں شاعر کی فریاد کی آواز اتنی بلند ہو کر آسمانوں کو چھو لے کہ وہ ستاروں کے چلتے ہوئے قافلے کے لیے گھنٹے کی صدا (درا) بن جائے۔ "درا" اس گھنٹی کو کہتے ہیں جو پرانے زمانے میں صحراؤں میں سفر کرنے والے اونٹوں کے گلے میں باندھی جاتی تھی تاکہ سوئے ہوئے مسافر بیدار ہو کر قافلے کے ساتھ چلتے رہیں۔

نظم کا مقصودِ اعظم - غافلوں کی بیداری: آخری شعر پورے سبق کا نچوڑ ہے۔ شاعر کہتا ہے کہ میرا یہ گریہ و زاری کسی ذاتی غرض یا مایوسی کے لیے نہیں، بلکہ میری فریاد ہر دردمند دل کو رلا کر بیدار کر دے اور قوم کے جو لوگ غفلت، غلامی اور کاہلی کے باعث بے ہوش پڑے ہیں، شاید میری اس دلدوز فریاد سے ان کی آنکھیں کھل جائیں اور وہ عمل کے میدان میں کود پڑیں۔