سبق نمبر 12: ایک سوال (افسانہ)

2. مفصل سوانحی و علمی وضاحت (Detailed Explanation):

صالحہ عابد حسین کا اصل نام مصداق فاطمہ تھا۔ وہ 18 اگست 1913ء کو پانی پت میں پیدا ہوئیں۔ ان کا خاندانی پس منظر نہایت بلند پایہ اور علمی تھا؛ وہ نامور ادیب اور مصلح خواجہ غلام الثقلین کی صاحبزادی، اردو کے عظیم شاعر خواجہ الطاف حسین حالی کی نواسی، اور جامعہ ملیہ اسلامیہ کے نامور مفکر ڈاکٹر سید عابد حسین کی شریکِ حیات تھیں۔

انھیں بچپن ہی سے پڑھنے لکھنے کا غیر معمولی ذوق تھا۔ ان کا پورا خاندان مہاتما گاندھی اور ڈاکٹر ذاکر حسین کی تحریک اور افکار سے متاثر تھا، چنانچہ صالحہ عابد حسین نے بھی اپنے قلم اور تحریروں کے ذریعے تحریکِ آزادی میں فعال کردار ادا کیا۔ انھوں نے تنقیدی مضامین، خاکے، ڈرامے اور انشائیے قلمبند کیے، مگر ان کی بنیادی اور مستند پہچان ایک ناول نگار اور افسانہ نگار کی حیثیت سے قائم ہوئی۔

صالحہ عابد حسین نے اپنے ناولوں اور افسانوں کے ذریعے نسائی مظلومیت، گھریلو نا انصافیوں اور اخلاقی پستی کی سچی عکاسی کی۔ ان کی گرانقدر ادبی خدمات کے اعتراف میں حکومتِ ہند نے انھیں باوقار قومی اعزاز "پدم شری" (Padma Shri) سے نوازا، اور کئی صوبائی اردو اکادمیوں نے بھی انھیں گراں قدر انعامات دیے۔ ان کا انتقال 8 جنوری 1988ء کو دہلی میں ہوا۔

2. مفصل وضاحت (Detailed Explanation):

کہانی کا آغاز اس وقت ہوتا ہے جب مصنفہ دہلی سے اپنے قصبے میں منہ بولی خالہ (آنٹی) کے گھر آب و ہوا کی تبدیلی اور یکسوئی سے لکھنے پڑھنے کے لیے آئی ہوئی ہیں۔ ایک دن وہ دیکھتی ہیں کہ ایک ہاتھ میں جھاڑو، دوسرے میں پونچھے کا جھاڑن اور کوڑے کی بالٹی لیے ایک عورت داخل ہوتی ہے۔ آنٹی ٹیڑھی نظروں سے دیکھ کر کہتی ہیں: "بہو تو آج بھی دیر کر کے آئی ہے؟"

روایتی طور پر اس پیشے کی بہوئیں لمبا ہاتھ بھر کا گھونگھٹ کاڑھتی تھیں اور سر سے پیر تک چاندی یا سستی ملاوٹ والی دھات گلٹ کے زیورات سے لدی رہتی تھیں۔ مگر یہ بہو—جس کا نام پھول رانی تھا—عام نوکرانیوں سے یکسر جدا تھی:

• اس کے چہرے پر کوئی لمبا گھونگھٹ نہ تھا اور نہ ہی ڈھیروں زیورات کا بوجھ۔
• ہاتھ میں چار چار سادی چوڑیاں، کانوں میں نازک بندے، اور گلے میں ایک دبلی اور سبک سی ہنسلی (گلے کا گول موٹا روایتی زیور)۔
• پیروں کی انگلیوں میں بچھوے اور ناک میں سونے کی کیل، جو اس کے سہاگن ہونے کی علامت تھی۔
• اس کی وضع قطع، نشست و برخاست اور میٹھا لب و لہجہ بڑے گھرانوں کی باوقار اور پڑھی لکھی بہو بیٹیوں جیسا تھا۔ مسکراتے وقت اس کے دانت موتیوں کی لڑی کی طرح دمکتے تھے۔

پھول رانی کی پھرتی اور کام کی صفائی حیرت انگیز تھی۔ بارہ تیرہ برس کی نازک سی بیٹی اس کے ساتھ ہاتھ بٹاتی تھی اور وہ اسے شفقت سے سکھاتی جاتی تھی کہ "یوں نہیں یوں، جی جان سے کام کرنے سے کوٹھیوں والے خوش ہووے ہیں بیٹی!"۔ وہ پلک جھپکتے میں برآمدے، کمروں اور صحن کی صفائی کر کے آدھے گھنٹے میں سارا گھر "چندن" (صاف ستھرا اور چمکدار) کر دیتی تھی۔

چھ بچوں کی ماں ہونے کے باوجود اس کا لمبا سیدھا قد، سرخی مائل سنہری رنگت، اور بڑی بڑی شربتی آنکھوں پر دراز سیاہ پلکوں کا سایہ تھا۔ مصنفہ اس کے نکھرے ہوئے حسن اور سلیقے کو دیکھ کر دل میں سوچتی ہیں کہ یہ عورت اس غلاظت بھرے پیشے میں گویا "کیچڑ میں کنول" ہے! اگر وہ کسی حسن کے مقابلے میں جائے تو ملکہ حسن چنی جائے۔

2. مفصل وضاحت (Detailed Explanation):

پھول رانی جب سارا کام کاج ختم کر لیتی تو دس پندرہ منٹ مصنفہ کی کرسی کے قریب فرش پر "پھسکڑ مار کر" (آلتی پالتی مار کر) بیٹھ جاتی اور دلّی اور بمبئی کے قصے پوچھتی۔ اسے دہلی دیکھنے کی بڑی تمنا تھی کیونکہ اس کی ماں پھول وتی خاص دلّی کی رہنے والی تھی۔ پھول رانی اپنی ماں کی زبان اور سلیقے کا ذکر فخر سے کرتی تھی کہ "لوگ کہتے پھول وتی کے منہ سے پھول جھڑتے ہیں"۔

پھول رانی ایک ولولہ انگیز واقعہ سناتی ہے کہ اس کی ماں بلا کی خوبصورت اور سچی ستی ساوتری تھی۔ ایک بار کسی اونچی ذات کے مالدار ججمان (مالک / سرپرست) نے ڈیوڑھی میں اس کی ماں کا ہاتھ پکڑنے کی ناپاک کوشش کی۔ پھول وتی نے ذرا برابر خوف کھائے بغیر کوڑے سے بھرا ٹوکرا اسی بدمست امیر پر الٹ دیا اور سرِ عام ایسی کھری کھری سنائیں کہ وہ امیر شخص مہینوں شرم کے مارے گھر سے نہ نکلا اور اس کی بیوی (جورو) اسے چھوڑ کر میکے چلی گئی۔

جب مصنفہ نے کہا کہ یہ حسن اور پاکیزہ کیرکٹر تمھیں ماں سے ورثے میں ملا ہے، تو پھول رانی کی آنکھوں میں آنسو تیر گئے۔ اس نے ایک روح فرسا سچائی کا اعتراف کیا:

پھول رانی کا شوہر ایک نکھٹو، کام چور اور مسٹنڈا تھا جو خود کوئی کام کاج نہیں کرتا تھا، مگر بیوی کی دن رات کی مشقت کے پیسے چھین کر شراب پیتا تھا اور دس افراد کے کنبے کا بوجھ اکیلی پھول رانی کے کندھوں پر ڈال رکھا تھا۔ حسن کی کشش اور باہر کے مردوں کی ہوس ناک نگاہیں اس کے لیے باعثِ فخر بننے کے بجائے اس کی گھریلو زندگی میں مستقل عذاب اور تذلیل کا سبب بن چکی تھیں۔

2. مفصل وضاحت (Detailed Explanation):

کہانی کے اس اہم حصے میں مصنفہ کے گھر پر خواتین کی ایک میٹنگ ہوتی ہے جس کے بعد شام کو قصبے میں ایک پبلک جلسہ منعقد ہونا تھا۔ اس میٹنگ میں عورتوں کی سیاست، جنگ و جدل کے خاتمے اور دنیا پر عورتوں کی حکمرانی جیسے اونچے اونچے موضوعات پر بحثیں چھڑتی ہیں۔ ایک خاتون کہتی ہیں کہ دنیا کو اب عورت کے سامنے جھکنا پڑے گا، دوسری کہتی ہیں کہ سب ملکوں کی حکومت عورت کے ہاتھ میں آ جائے گی، اور تیسری کا دعویٰ تھا کہ جنگ و خون خرابا تبھی مٹے گا جب سیاست عورت کے ہاتھ میں ہوگی۔

مگر اسی مجلس میں مردانہ پدر شاہی ذہنیت کے دو نمونے سامنے آتے ہیں:

• آنٹی کا بڑا بیٹا سب پر تضحیک آمیز فقرے کستا ہے کہ "عورتوں سے زیادہ کون جھگڑالو ہوگا، دیکھنا ایک کا جھونٹا (سر کے بال) دوسرے کے ہاتھ میں نہ ہو"۔
• چاچا جی ایک طرف بیٹھ کر حقہ گڑگڑاتے ہوئے پوپلی (کھوکھلی) ہنسی ہنس کر کہتے ہیں: "اجی مرغی اذان دیتی بھلی نہ لگے ہے!"—یعنی عورت کا گھر سے باہر نکل کر کسی سماجی یا سیاسی کام میں حصہ لینا ایک نامناسب اور بے ہودہ بات ہے۔

مصنفہ ان باتوں سے سخت بے چین ہو جاتی ہیں۔ وہ سوچتی ہیں کہ آخر "عورت" سے ان کا مطلب کیا ہے؟ کیا صرف اپر کلاس کی الٹرا ماڈرن اور باخبر (اپ ٹو ڈیٹ) عورت ہی عورت ہے؟ یا اسکولوں کالجوں میں پڑھانے والی مڈل کلاس خواتین؟ کیا صرف چند عورتوں کو ووٹ دینے کا حق یا بڑا سرکاری عہدہ مل جانا ہی پورے ملک کی عورتوں کے حقوق کی بازیابی ہے؟ کیا ان پسماندہ قصبوں، کھیتوں اور دیہاتوں کی کسان، مزدور اور خاکروب عورتوں کی کوئی حیثیت نہیں جن تک علم کی روشنی اور حقوق کا شعور پہنچا ہی نہیں؟

ابھی یہ خیالات مصنفہ کے ذہن میں گھوم ہی رہے تھے کہ دوپہر کا ایک بج جاتا ہے۔ جلسے کی خواتین رخصت ہوتی ہیں اور پھول رانی نمودار ہوتی ہے۔ مگر اس کی حالت دل دہلا دینے والی تھی: سوتی میلی ساڑھی پر جگہ جگہ کتھئی سوکھے ہوئے خون کے دھبے، منہ سوجا ہوا، آنکھیں متورم (سوجی ہوئی) اور ہونٹ زخمی! وہ خاموشی سے سر جھکائے جھاڑو دینے لگتی ہے۔

2. مفصل وضاحت (Detailed Explanation):

جب مصنفہ پھول رانی کے قریب جا کر اس کے چوٹوں کے نشانات کے بارے میں استفسار کرتی ہیں تو اس کا تمام ضبط ٹوٹ جاتا ہے اور وہ جھاڑو ایک طرف پھینک کر دھپ سے زمین پر بیٹھ کر پھوٹ پھوٹ کر رونے لگتی ہے۔ وہ بتاتی ہے کہ اس کا دو سالہ معصوم بیٹا (پھونسڑا) چار دن سے تیز بخار میں تڑپ رہا تھا اور وہ رات بھر اسے گود میں لیے بیٹھی رہی۔

پھول رانی کے بیاہ کو سولہ سترہ برس ہو چکے تھے، چودہ برس کی عمر میں اس نے جھاڑو پونچھا سنبھالا۔ اس کے ہاں سات بیٹیاں پیدا ہوئیں جن میں دو فوت ہو گئیں، جبکہ شوہر بیٹی جننے پر اسے مارنے مرنے پر تل جاتا تھا جیسے بیٹی پیدا ہونا عورت کا ہی دوش (قصور) ہو۔ ہزار منتوں مرادوں کے بعد یہ ایک بیٹا ہوا تھا جس کی بیماری نے اسے پاگل کر رکھا تھا۔

مگر اس کے شرابی شوہر نے اس پر وحشیانہ تشدد کیا:

"روز ہی ڈھنگ کر رکھ دے ہے موا، نہ کمانے کا نہ دھمانے کا، مسٹنڈا بیٹھ کر کھاوے ہے۔ اسے میرا کھانا پینا، ہنسنا بولنا زہر لگے ہے۔ یہاں کیوں کھڑی تھی، اس سے کیوں بات کی تھی... خود دنیا بھر کا آوارہ ہے، دارو پی کر ہوش کھو دے ہے اور مجھے عیب لگاوے ہے۔"

آنٹی اسے پیار سے چائے اور روٹی کھلاتی ہیں کیونکہ اس نے دو وقت سے کچھ نہیں کھایا تھا۔ مصنفہ بالکل گم صم اور سن ہو کر رہ جاتی ہیں۔ وہ سوچتی ہیں کہ آزاد ہندوستان میں صدیوں سے ہماری سیوا (خدمت) کرنے والی، ہمارا کوڑا اور گندگی ڈھونے والی پھول رانی، رام وتی، بسنتی اور لاجونتی جیسی لاکھوں عورتوں کو اس سماج نے کیا دیا ہے؟

مرد کے سماج نے انھیں صرف ذلت، نامرادی اور وحشیانہ مشقت دی ہے؛ جبکہ کام چور مرد ان کی کمائی کھا کر الٹا ان پر غرّاتا ہے اور انھیں بد چلن کہتا ہے۔ افسانہ نگار اس گہرے اور دلدوز سوال پر کہانی تمام کرتی ہیں جو ہر قاری کے ضمیر کو جھنجھوڑ دیتا ہے: